吉祥

然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香花等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠

民國高僧守培法師：《說“佛教不許燒紙敬祖”是戒禁取見》（二）


余觀世人，以四大為身，亦同是假，因假身而費財，勝此萬倍，如置田地，
造宮室，娶妻妾，僱奴婢，乃至衣食器具等，無非因假身而用，同名浪費也。
吾料世人之假身之應用，萬不可免。 此浪費不可免，彼浪費何獨可免耶？

今人已知紙錢紙衣紙房屋是假，而不知天地萬物有情無情之身無不是假。
已知化紙是浪費，而不知美衣美食美住處美器用，乃至一切資身之具，
無不是浪費。 是以余曰：只知其小，未知其大也。 知其末，未知其本也。

或問：衣食住處，有資身之正用，何得亦謂之浪費也？ 答：如爾所言，衣食住處，
可以資身，享受快樂，即為正用，非浪費也。 然則，燒化紙錢等，祭祀先亡，
報德酬恩，亦有用處，何以名為浪費耶？

夫紙錢是假，人身亦是假，資身之具，因假身而費，正是用非所用，
焉得不謂之浪費乎？ 鬼神本不假，報德酬恩，正是光明正大之用，焉能謂之
浪費乎？ ⋯⋯孔子曰：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 如是先亡，昔日之所需，
豈不應當一一敬奉之乎？ 以此用而為浪費，何用而非浪費乎？

余謂世人不知紙錢等是假，非愚也，乃真誠也。 以先亡為假，不知報德酬恩，
是真愚也，非智也。 而又以先亡不來領受之言，自欺欺人，是為愚中之愚也。

化錢之費非真費，而人不儉憍奢，是真浪費也。 又欲廢先亡之祀典，充資身之糜費，是為浪費中之浪費也。

信鬼神之迷非真迷，而人不識本有之身，是真迷也。又認四大假合之身為身，是為迷信中之迷信也。

化紙之費有限，資身之費無窮。 化紙為費能表孝心，能酬祖德；資身之費，增長生因，
感受苦果。 報祖愈大，功德愈深。 資身愈厚，業報愈多。何輕何重，何得何失，
我人何不思之耶？ 既不省無窮之費於自己，而欲廢有限之費於祖宗，居心何忍！ ​
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今人實欲蔑視祖宗而曰祖宗不來。 豈知鬼者陰之靈也。 鬼之處世間，猶水之
處地下，無在無不在，何來之有耶？ 而且鬼之形狀，非肉眼所能見，即以不見
而謂不來，豈非妄議鬼神，自欺欺人者乎？ ​
​
孔子曰：慎終追遠。 又曰：祖宗雖遠，祭祀不可不誠，如在其上，如在其左右。
爾何以不信也？ 可謂孔子之知識不如爾之知識乎？ 為人子者，當三復孔子之言，
不得以邪說而亂正道也。

人進虛假之物於鬼，鬼享孝誠之心於人，感應昭著，故能古今相傳不朽。 若人有酬祖
之誠心，而無表示之假物，則孝誠之心不顯，而宗親之德滅亡。 廢宗親之祭典，即廢
宗親也。 所以余曰：紙錢等雖假，不可廢也。

果欲廢假者，當先廢自身。 所謂廢身者，非斷身命也。 但欲自知四大假合，非我之身。
此身不常，終當變壞。 知此身是苦之根，是迷信之本，是浪費之源。 不以此身為身，
榮亦可，辱亦可，富亦可，貧亦可，貴亦可，賤亦可，觀此身如觀紙錢等，則自身不廢而自廢矣。 ​
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自身廢，則浪用不免自而免矣，迷信不破而自破矣。 此之謂真識虛假，真破迷信，真免浪費，
真惜正用也。 古人云：只緣認得我字太重，故多無理之貪。 又云：不復知有我，安知物為貴？
然乎其言也！ ​

馬龍