左傳中數則關於厲鬼的記載
左傳襄公十七有載：「爾父為厲」。此厲即惡之意，所以厲鬼本身即含有惡鬼的意思存在，而從左傳中幾數則對於厲鬼的記載，我們大致上可了解厲鬼的性質：厲鬼就是生前未得善終或有冤之人，且會以各種的方法或禍災來害其仇人，如成公十年和昭公七年伯有的例子，即是厲鬼回來報仇，而古人因懼怕厲鬼不斷的為害，所以只好祭祀之，如禮記祭法有「泰厲」、「公厲」而昭公七年韓宣子因晉平公夢黃熊，以為有厲鬼作祟，於是亦祀之，其實這種祭祀應是一種妥協式的祭祀，即人祀之是消極的希望他不要再為亂害人，而不是如一般的祭祀是積極的希望所拜的祖先或神祗能保佑我們。
晉人干所撰的<搜神記>中有不少南方厲鬼的故事，如卷五中的蔣山祠一條記載著：東漢末年一個叫蔣子文之人，因為賊所殺，死不瞑目，於是開始用各種方法要求百姓祭之：
『下巫祝：「吾將大啟祐孫氏，宜為我立祠。不爾，將使蟲入人耳為災」。俄而小蟲如塵蟲，入耳皆死，醫不能治，百姓愈恐．．．．．．』 文中記載他是利用下巫祝（今日台灣的乩童意思相同）的方式，來和人溝通，提出他的要求，希望百姓祭拜，最後因為害太深，所以只好『使使者 封子文為中都候，之第子緒為長水校尉，皆加印綬，為立廟堂。．．．自是災厲止息，百姓遂大事之』（晉 干寶）左傳和搜神記中的記載，證明了中國人佷早即有厲鬼的觀念，而關於厲鬼的祭祀，一直影響至今，在台灣早期的移民開發進程中，天災、瘴癘、民變、械鬥、爭地、營兵、加上來台者多半為孤身男丁，客死異鄉後屍骨無人收埋，也沒有後代法奉祀成無主孤魂，靈魂飄蕩無所依歸，會作崇給人使人不得安寧。 |
