注意：並非向前彎腰〔重心偏於「趾」〕。而是向心躬身〔重心保在「跟」〕。

●立定腳跟〔趾鬆靈，不載力〕。

●垂頭，觀照中心線，觀照自己如何動作。有如要「看自己足跟」般之動作。如仰臥起坐之用力方式，令「心口—腹—腿—膝」一起退後，使脊椎向後拱起。〔腹「臍」可退一尺〕。而手臂鬆、不動。

6、鬆肩〔放下〕

●保持垂頭，躬身。

●合掌之手，對準「跟中」下垂。

●掌仍合好，沿中線用些「向下伸」之拉力可把雙肩拉下，拉開。

消除平日肩背緊張之障礙。〔手下垂對準足跟中點，尚可作為指標來檢查，身是否已充分後退〕。

＊＊＊＊＊＊

以下7.8.之連續動作是手觸地〈跪前〉瞬間之「過渡動作」。雖很快就過〈約三秒〉，但對保持重心不動，及開發「足跟—丹田」之力很重要，故不可草率忽過，須明白觀照。

7、曲膝—躬身而降〔恭敬—柔軟〕

●持續以上俯首—躬身—垂手。

●保持小腿垂直而曲膝，直到手觸地。〔彷彿後有椅子，而小腿貼靠椅腳，向後「坐下」般。〕

●眼神專注中線〔二跟中點〕，「臍」沿此中線，直下趨向「跟中」直到手能觸地。

●柔軟分手〔在小腿旁〕，手心轉向後方便按地。

〔＊初學者難免蹲時小腿向前斜，請參考後面之練習法。〕

〔註〕：因前「躬身」動作時，腿和膝已曾向後退，故接著「屈膝」時，小腿尚能垂直，而不致斜向前。

8、按地跪下〔謙恭到底〕

●至雙手指尖觸地，可以「手」作支點時，足跟才離地，以膝著地，跪下。〔跪之瞬間—腳底和腳趾間的「關節」會充分拉開，每隻腳趾之筋都拉到，運動到了。〕

●手按地之恰當位置，是讓膝跪下時，正好指尖齊膝。

兩膝分開些〔約開5公分〕〔不必太開，以免趴下時脊椎塌下。〕

●膝一到地，手即放鬆〔柔軟〕〔不白費力僵持，始終保持單一重心—一心〕

●坐下—足底向上呈「Ｖ」字，二大指輕輕相接觸，而不相壓，坐在二足跟之「內側」，跪著坐定，以體重壓開二足跟。

〔可拉開踝關節，刺激「淋巴反射點」〕。〔此時重心仍在「跟中」〕。

註：「跟中」—二足跟中點。

10、伸手迎佛〔背塵合覺〕

●坐定、重心在後跟中，身放鬆。

●保持垂首〔勿抬頭〕。

●雙手柔軟，向「前方中央」伸直。〔方向如圖〕↗↖

〔雙手指尖貼地滑行〕

●手雖「伸直」而「鬆柔」，不僵硬，但有拉開二肩之拉力。

●此時是小腹向地面貼近，上身鬆柔。〔力在丹田〕

●坐定〔跪姿〕〔保持重心在後腳跟中〕。

●以「中指尖」為支點，按地。

●兩肘，向「外」「前」方撐開，順便貼地，肘對齊耳孔。二肩拉開〔肩背平〕勿聳肩侷促，腋下拉開〔放大心量〕，〔加大肺活量〕指、掌、完全平貼於地〔平等心〕。

●撐開肘之同時，上身也趴下，—「印堂」向「下」方貼地。〔不必太向「前」趴，向「下」即可，使脊椎向上拱起〕。如此方可作徹底深呼吸。〔太向前趴，腰背肌肉會緊張，而迫使腰脊向腹部塌入，造成呼吸、及血流神經之壓迫和障礙〕。

●此姿勢     頂門—臍—跟中 約呈一直線。

12、翻掌接佛〔轉凡成聖〕

●先輕輕半握拳〔由小指帶動〕

●在將手掌翻轉向上，如蓮花開，如掏心供佛。〔此表決志轉變自己，向佛學〕。〔翻掌時，盡量「翻平」—使掌心平面向上，〔勿傾斜〕，但勿僵持使力，須立刻放鬆，使手指如蓮花瓣輕柔〕

●以此「蓮手」承接佛足。雙手約於頭前「一拳」處，雙手中指約距4寸，手指雖鬆，而須整齊柔軟。

●翻掌接佛時，觀想佛立於我蓮手上接受禮拜，此時與佛會心一笑。

●佛放光照我，佛光由頂門直入，充滿全身心。〔此時全身放鬆，微笑自然徹底深呼吸〕。〔由外可見，全身如充氣般鼓起，甚至兩「腰脅部」亦鼓起，此是肺充分膨脹之吸氣〕。

14、恢復跪坐〔歡喜信受〕

●接佛後
亦先半握拳〔以小指帶動〕〔領受佛力〕

再翻掌向下〔平貼地面〕〔平等布施〕

趁吸氣之勢—〔自然吸，非刻意吸〕

由頂上拉起，恢復跪坐，手亦收於膝旁〔指尖齊膝〕。〔由頂上拉起，如木偶之吊繩被拉起（被佛拉起），全身鬆，不用力，並非靠腰背使力坐起來〕。

●以「膝」作支點〔雙手於膝旁稍扶而已〕。

●由頂上中線拉起，自然臀離坐，使腳能靈活翻轉「Ｖ」變「八」。〔身放鬆才能靈活〕〔肩、手勿沉重載力下按〕

翻法如圖：

┌二大趾向外點地〔距8寸〕

└二足跟向內靠攏〔距2寸〕

〔目的是使站起時，腳之位置如最初站立之「前八後二」，如此才能立於原位〕。

16、恢復立姿〔堅固不退〕

●趁著吸氣之勢〔非刻意吸，是自然吸時〕。〔如木偶被拉一般〕—被佛，由「頂上中心線」拉起來，很鬆靈，瞬間就恢復立姿。

〔起立完全不費腰肌之力，亦不是靠雙手往下按地之力，而是「頂上拉力」。頭始終在最高點，須用心體會此起身之要領—是如由頂上拉起般，心勿罣礙身體其他各部位〕。

＊＊＊  ＊＊＊

注意：不宜先抬臀部，後抬頭，如此則腰很吃力，腰酸背痛。

一身復現剎塵身

一一遍禮剎塵佛

各「分解動作」之佛法涵義及醫學原理

前面說明了禮佛方法及觀想，此部份將進一步說明其所以然的道理，各別解釋拜佛的每一個分解動作，在佛法修心方面的意義，以及依人體構造及醫學原理說明在生理和物理方面的意義。此部份是以提問方式編寫，共提出二十三項以「為什麼」為首的問題，再就每一問題加以解說。最後，第二十四說明拜佛的深呼吸對身心的利益。

（＊有人問：古德言拜佛如「樹倒山崩」，何以此書言宜依合理原則？

‧古德之言是形容「一心信靠」，猶如樹倒山崩全任憑地心引力，靠倒大地懷抱，中無懷疑、隔閡、僵執....。並非教人拜佛要砰然猛力摔落地。且樹倒山崩必然依「物理」重心法則，正是「合理」之意。）

〔一〕為什麼要合掌？

一、意義：

‧佛家常以無言的手勢、動作，代表極深奧的道理，故雖是極常見的姿態，也不宜輕忽而過，「合掌」亦然。自古印度人認為右手為「神聖之手」，左手為「不淨之手」，故日常生活中有分別使用兩手之習慣—比如：持食物專以右手，而拭汙穢以左手。

然若兩手合而為一，就代表「神聖面」與「不淨面」合一，（代表種種「對立」雙方的融合為一，恢復本來一體的真實面目）也代表宇宙的真相道理（實相無二，亦無不二）。般若心經中的「不垢不淨」，亦如此意。故藉合掌來表現人類最真實的本來面目。

‧禮佛，或平時見面合掌，即代表「以真誠面目相見」——消除內心種種「隔閡」、「對立」，彼此之心融通、一如；也啟示我們應返本還原，悟入真理，恢復本來面目，契入宇宙實相。

‧亦有以左、右手，分別代表「理」與「智」，「定」與「慧」，故合掌代表理智一如，定慧等持；並將十指，配於五大（地、水、火、風、空）或配「十波羅蜜」。

‧另有一說：以手十指，代表十法界。手指散亂，代表心往十法界亂跑，合掌象徵收攝亂心，而專注一心向佛（向一真法界）。一心向佛，心光就一時遍照十方。亦即提醒修行應「事」與「理」相應、契合。（當下，迴「事」向「理」）。

‧合掌所表的敬意，不是一般「有差別性」的尊敬，而是由「佛性本源」流露的恭敬。「恭」—共心，共一佛心是體會「彼此本來佛性平等」，由衷的平等恭敬。是體會—「對立觀念未建立之前，本來一體」的自然恭敬。